***
İkisi de itidal abideleri olmalarına rağmen kimi laik kesimler onları herkesten ziyade radikal olarak vasıflandırmaktan hoşlanır. Onların tavizsiz çizgisi kimilerine aşırı gelmektedir. Şeriat kimilerine sert gelebilir. Bu şeriatın sertliğiyle alakalı bir durum değil onların gevşekliğiyle alakalı özel bir durumdur. Hastalıktan dolayı ağız zülal ve tatlı suyu acı hissedebilir. Kimi ultra laik kesimler hem Yusuf Karadavi hem de Muhammed Gazali’yi hedef tahtasına oturtmuşlardı. Ferec Fode ile alakalı Muhammed Gazali’nin esnemeyen tutumu birilerinin hoşuna gitmemiş ve aleyhinde karalama kampanyası açmışlardı. Belki tekfirci olduğunu söylemişlerdir. Belki de ondan İslam’ın her şeyle eşit olduğunu ve hiçbir şeyden ayrı gayrı olmadığını duymak istemiş olabilirler. Bessam Tıbi ve Sadettin İbrahim gibiler Karadavi’yi ikinci bir Humeyni olarak tasvir ve radikalizmin son süvarisi olarak tersim etmişlerdir. Keza Tunuslu başörtüsü karşıtı Ahmet Necip Şabi gibi kimi ultra laik kesimler de ikisini birden; Muhammed Gazali ve Karadavi’yi, aşırılık ve şiddet yanlısı olarak tasvir etmişlerdir. Emir Abdulkadir Üniversitesi’nin ilmi heyetinin başında bulunduğu dönemle alakalı olarak Muhammed Gazali hakkında Ahmet Necip Şabi şunları söylemiştir: ”Cezayir’de aşırılık ve radikalizm tohumlarını eken ve serpen Muhammed Gazili’dir ve Karadavi de onun arkasından gelmiş ve onun bıraktığı yerden devam etmiştir…” Elbette laiklik konusunda radikal ve köktenci olan isimler ve kesimler dindar olanları köktendinci olarak damgalayacak ve karalayacaklardır.
***
Karadavi, Muhammed Gazali’nin itidal abidesi olduğunu ifade etmiştir. Ona iki kesimin karşı çıkar. İslami aşırılar ve laik aşırılar. Muhammed Gazali İmam Gazali’nin arkasından batinilerle ve felsefecilerle mücadele etmesine rağmen ondaki itidal ve denge onları rahatsız etmiştir. Gazali hakkında suizanda bulunan ikinci kısım ise aşırı laiklerdir. İslam’a net bağlılığından dolayı rahatsız olmuşlar ve karalama cihetine gitmişlerdir. Yusuf Karadavi’yi göre, Mısırlı Muhammed Gazali ikinci huccetü’l İslam’dır. Yani Gazali’den sonra ikinci Gazali’dir. Demektir ki, babasının kendisiyle ilgili öngörüsü tutmuştur. Zira babası Gazali’ye meftun olduğundan dolayı terkiple oğluna Muhammed Gazali ismini vermiştir. Asrımızın âlim mütefekkirlerinden birisidir. Gazali akılcı değil ama akildir. Akıl onun için bir yol gösterici ve araçtır. Amaç değildir. Hayatta amacını unutmuş veya amacı olmayanlar için akıl bir amaç mertebesine yükselir. Araç olmaktan çıkar. Aklı esas alan ya da hedef yapan son Arap pozitivistlerinden zeki Necip Mahmut birinci Gazali’ye bakarak yolunu doğrultmuştur. Elbette bunlar arasında ıslah olanlar olduğu gibi Fuad Zekeriya gibi belki tutumlarını sürdürenler de vardır. Dolayısıyla radikallik veya itidal tanımı zaviyeden zaviyeye değişiyor. Batı tanımına göre, mutedil olanlar ilkeli veya sebat gösterenler değil, gevşekler ve pasifistlerdir. Bu durumda onlara göre Mürcie mutedil iken Eş’arilik veya benzeri ekoller radikalizm safına düşebilirler.
21.03.2014 Milli Gazete
Türkçe karakter kullanılmayan ve büyük harflerle yazılmış yorumlar onaylanmamaktadır.